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誇越籓籬的「河畔攝影」影像雙年展:

馬達加斯加 Pierrot Men 市場系列 1998

南非 Nomusa Makhubu Ntombi系列之一 2006

高加索 Said Atabekov 條條大路通羅馬系列之一 2007

時間-自9月22日至11月22日
地點-Branly原生博物館前展出

誇越籓籬的「河畔攝影」影像雙年展是由主張文化對話與呈現非西方藝術的Branly原生博物館所舉辦。在館前的塞納河畔露天展出(故稱「河畔攝影」)。這非西方影像雙年展創立於2007年(第一屆),在當今全球化的前景視野下,其宗旨主要訴求是「藉此機會吸引非西方文化交流並擴展世界觀點」,證明非西方充滿活力的創造力,經由多元攝影的觀賞及認知,啟開西方觀眾全景式的視野,了解當前世界全球化下每個在地性的獨特性,藉由文化的交流及觀點,誇越籓籬融洽種族成為世界一同。

影像雙年展意圖是明顯地,就如二十世紀大文學家勞倫斯(D.H. Lawrence)所寫道:「每個大陸都有其自己偉大的地方精神,每個民族也有其地方特性,那就是家,那就是故鄉。在這大地上,不同的地方有不同的活力,不同的震盪,不同的化學氣味,不同的星星,不同的特性,你要稱呼它甚麼都可以,但地方精神是一種偉大的實在」全球化下改變了我們的生活方式及事物的認識觀點,在地性的全球觀點正是這影像雙年展的主要特色,在地的成為當前全球化最原創性的語彙。如法國當代藝術家班(Ben)認為:「下次的藝術革新:是承擔它自己的語言、文化及種族」,「差異」就成為當今最不可忽略的元素及主要的價值,差異成為全球化最為重要的一
種資產及身份,更是一種源源不絕藝術創造力的能量。

今年非比尋常地由伊朗攝影畫廊的Anahita Ghabaian Etehadieh策展,意圖實踐在地性的全球觀點,這展覽邀請來自全球32個(非西方)不同國度的50位攝影師:南美、拉丁美洲、大洋洲、東北亞、東南亞、中東、非洲等等,每位攝影師都帶有濃厚的在地情操及景致觀點,從最基本的日常生活層面經由人文、社會、環境至政治等等關懷,每位攝影師都深入身處之在地性切身關注議題上,縱橫交織在詩性的、情感的、隱喻的、象徵的、批判的、觀念的、意識形態的及歷史情懷的上,形塑世界全球多元立體觀點。

墨西哥Daniela Edburg超現實般的「讓死亡奢華」系列於新女性的觀點下,嘲諷當今五光十色的大眾文化,戲劇性的呈現女性貪而無厭的消費情境,例如棉花棒龍捲風之死,或是更諷刺的吃糕點吃到噬死等。Jeronimo Arteaga紀實墨西哥San Luis Potosi「荒漠居民的生活」系列,分析貧飢荒漠環境下居民的生活條件關係,困頓生活藉由堅強靈性意識存活,信仰成為存在的主要價值。祕魯的Morfi Jimnez環繞在典型拉丁美洲鄉村及現代化的衝突間之主題上,這「內在光明」系列則有系統的以黑白相片(有些局部則彩繪色彩)紀錄純樸的農莊生活情境及徵象性的畫像,非比尋常地傳遞出一種在地性情懷。另一祕魯攝影家Pablo Hare時常開發其國家裡的公共空間,在種當代秘魯的簡練雕像之類型。如於一種自動参照美學之「紀念碑」系列。巴西的Julio Bittencourt紀錄聖保羅大都會遊民們佔領廢棄建築公寓難以逾越之冷漠情景「Prestes Mia大道911號窗景」系列,呈現被遺忘的都會邊緣人的處境。

中國的Meng Jin是當今新生代重要攝影家,經由建構性的風景,闡述歷史性及記憶性的空間。其具有實驗性質的「房間及看」系列,都從簡陋寢室或空屋裡的窗戶窺見政治徵象紀念碑雕像,示現一種集體歷史意識強加於個人日常生活上之情境。Lu Guand是當今中國實況報導攝影主要的攝影家之一,意圖深入報導揭發社會事實真相。從1995年起開始關心環境的破壞及汙染,在此以「環境汙染」系列揭發中國當前為經濟效益出賣環境的事實。

日本的Masato Seto呈現都會生活形態之「野餐」系列,描繪假日東京青蔥翠綠之Yoyogi公園裡,一雙雙一對對情侶相伴,在公園大樹下、花叢中、草坪上親親偶偶的野餐私密情境。Hiromi Tsuchida聚焦在東京高密度的都會生活之「密密麻麻的人群」黑白系列(1976-89) ,針對日本人國定假日時公共場所的群眾與節慶日時歡心喜慶聚集的人群之紀實。及同樣主題新彩色系列(1995-2004) 則針對當今旅遊及休閒群眾紀實,隱喻當今都會生活的集體意識。尤其在當今虛擬狀態的社會裡,接著投機性經濟週期的內爆,人群轉化成不明確的矢量方向,個人群眾的疏離。

韓國的Chuha Chung闡述後工業場景,紀錄韓國工業區旁的海灘嬉戲的身影。馬來西亞的Nadiah Bamadhaj探討在共同記憶之歷史,聯繫於特殊的位置及區域上,攝影就像機械性的產品類型,經由剪貼建構仿效當代的風格。菲律賓的Jake Verzosa在一種社會邏輯計畫裡紀錄東南亞少數民族的生活,共有300少數族群,各有其獨特的語言,遍布在整個東南亞,其中他意圖從這些族群的社會文化學中的找出其類似性。

阿美尼亞的Anahit Hayrapetyan呈現悲天憫人的「戰爭的災難」系列,描繪Azerbadjan區域裡於1988至1994年間Artsakh占多數的阿美尼亞人為爭取其權利所發生的一場獨立戰爭。以四對殘老的父母親畫像為主體其背景則是為國英勇捐軀的兒子們的畫像,示意戰爭的災難及喪子之悲痛。Karen Mirzoyan呈現後歷史的場景「阿美尼亞及土耳其邊界之旅」系列,引現國土的暴力問題,這裡只看到邊界間車行駛的荒漠景緻,隱藏著阿美尼亞人的苦難、危機、滅族及放逐,對未來寄以希望的夢幻。

高加索之Kazakhgstan的Said Atabekov把相片作為後現代反常地傳播,在偏鄉僻野的地方納入現代化的徵象,作為一種不同尋常的會合。這裡,他以「條條大路通羅馬」系列來引現13世紀馬可波羅的迢迢絲路之旅,當馬氏返回義大利時,他就成為東西方的會合的象徵。Azerbajan的Sanan Aleskerov以報導攝影的方式紀錄其生活周遭一切事物及環境的變遷,在詩意及感性中傳遞出一股孤獨的氣質。馬達加斯加的Pirrot Men以平實的報導攝影「街頭」系列,紀錄馬達加斯加小村莊樸素無華的街頭日常生活劇場,瞬間的鏡頭傳遞出豐富的感情及在地的情懷。

希臘-土耳其的Myrto Papadopoulos以充滿離心的力量及深度之「Kale」系列,實況深入探討希臘境內少數回教徒之吉普賽人之生活情境,他們與世隔絕就住在山洞裡,繽紛燦爛的色彩的室內佈滿各式各樣的物體及回憶性的相片,但卻掩藏不了生活的貧困。土尼斯Mouna Karray以別開生面的「身分冒險」系列探討個人身分的問題,交換身分並進一步讓個人身分成為問題。這系列就像旅行在自已本身及他人特殊身份間。

伊朗Katayoun Karami以女性身分之自拍相來探討當今伊朗女性存在的條件,於「在另一邊」系列裡以二元論的觀點:正面孔及後頭髮,看到的及看不到的,色彩及黑白,機械性的及手工的,質疑這種對立,測試這兩面,作為優先的理解男女間互相的關係。Abbas Kowsari是伊朗著名的攝影記者,詩情畫意,海空一色的「水的色調」系列,色彩及深度濃縮成為面,接近於單(藍)色繪畫,影像引導觀眾進入一種沉思默想的世界,並思考人類的命運。Gohar Dashti「生活及今日的戰爭」系列以戲劇性的展演方式呈現新婚人的浪漫情懷,描繪一對年輕人在戰地心不在焉的生活情境,在種缺乏感性及騰空的感覺裡,引現近代伊朗及伊拉克殘酷的戰爭那段無法忘懷的歷史重擔。

摩洛哥攝影家Lamia Naji攝影就像個人親密的日記紀實,並藉由影像表達她內在的戰鬥,別開生面的「暈頭暈腦」系列,呈現不符事實的平淡影像,卻隱藏著不安狀態及拋棄,在面對個人經由哀傷後的希望。埃及攝影家Nermine Hamman的「神化」系列似乎出自古典宗教繪畫,影像具有崇高意境與神聖的情操,神秘氣圍中帶有濃厚的宗教徵象。印度兩位攝影家Atul Loke攝影就像家族生活親密的記實日記般如「Mon Chawl」系列,及 Sooni Taraporevela以「Les Parsis:Les Zoroastries」系列,紀錄Bombay都會人的親密生活片段,兩位都以詼諧的視角紀錄周邊日常生活情境,都在報導攝影的範例裡。

夏威夷的Jan Becket以「Makua」系列揭發飽受創傷的Makua山谷風光, 因自第二次世界大戰珍珠港事件後,美軍則佔為已有,民眾被遷移,土地被破壞。這些影像資料證明天災人禍與揭示自然生態的真相。澳洲Brook Andrew以「三條河流之Wiradjuri領土」系列經由澳洲原住民Wiradjuri神秘鳥之歌聲揭開白晝的神話,來質疑當前澳洲殖民性的歷史。依照攝影家:「這些漆黑的作品詮釋種飽和度及看不到的,針對那些拒絕的痛苦及政治……之背景」最後「揭露幸福理想的世界及強而有力的精神」紐西蘭攝影家Joyce Campbell以「Last Light et Ica Falls」系列揭發全球暖化下,南極冰山融化的情境。她認為:「南極如同我們作為人集體必死的一種跡象,也可能同樣是我們自然生物學必死的。」

Ila Godfrey是南非著名的攝影記者,深入報導南非當前潛伏性的社會動亂及隱憂,呈現在「犯罪的地點」系列。另一南非攝影家Nomusa Makhubu以充滿人種誌的「Iso Eliphandliwe」系列勘探個人身分及歷史記憶,挪用歷史性的古黑白相片,参照其文化性及傳統,經由神人同形說的畫像處理建構,作為誇越南非種族及文化的籓籬紛爭。

明顯地近年來一中東藝術的崛起,尤其是令人矚目的伊朗當代藝術。如此伊朗的觀點是必然地,Branly原生博物館館內舉行「伊朗攝影165年」特展,始於19世紀伊朗的肖像至伊朗與伊拉克戰爭期間的作品等等,足以窺見伊朗攝影藝術的全貌等。

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