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Archives pour 03/2016

土城山上普安堂的大地震-是台灣文化的一場浩劫:

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土城山上普安堂被拆的面目全非-文化大地震

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土城山上普安堂的大地震-是台灣文化的一場浩劫

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台灣第一座齋堂,變成廢墟,被戲稱為敦煌遺跡

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土城山上普安堂被拆的面目全非-文化大地震

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這是我三月五日在李長俊老師夫婦的陪同下,親自的見證。

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後殖民及政府官商勾結下之文化悲劇

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台灣第一座齋堂,變成廢墟

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榮台及長俊 苦鬥十幾年的訴訟案纏身-辛苦你們了

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護法菩薩-面對這場浩劫似乎也無法度

圖文/陳奇相

土城山上普安堂大地震後面目全非-台灣有形無形的文化資產繼續崩潰中,面對一場剷平的文化資產浩劫下,台灣文化何去何從。土城普安堂就是一個眼睜睜列子,後殖民及政府官商勾結下之悲劇,台灣第一座齋堂,變成廢墟,被戲稱為敦煌,一場文化大地震,難道我們文化人都無感嗎?

幹!

新政府即將上任,保存台灣所有有形及無形文化古蹟與資產,方能不迷失地再創作我們文化的價值,從下而上的文化必須落實,平反審思被震誇的資產,台灣在地創造能量的釋放,方能安撫台灣的先民,方能承先啟後開啟我們的未來,未來在我們的手裡,由衷的祝福。 纏了幾十年的普安堂的官司-辛苦了榮台及長俊,讓他們有志無法可申,對於文化人,這對台灣文化是一場重大損失。

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陳箐繡-綜探「辣椒粉」的語境:

DSCF0844  味道 (Flavor Passage)  辣椒粉末、綜合媒材 2008

味道 (Flavor Passage) 辣椒粉末、綜合媒材 2008 空間裝置

DSCF0845   味道 (Flavor Passage)  辣椒粉末、綜合媒材 2004

味道 (Flavor Passage)局部 辣椒粉末、綜合媒材 2008 空間裝置

DSCF1208  味道 (Flavor Passage)  辣椒粉末、綜合媒材 2008

味道 (Flavor Passage) 辣椒粉末、綜合媒材 2008 空間裝置

P1200651  辣椒紅 2013

辣椒紅 時間的共構活性立面圖畫 2013

圖文/陳奇相

前言:

陳箐繡的創作是另類及獨創的,素材媒介出乎尋常,作品獨特與女性化,純屬女性柔性書寫,是台灣藝壇上唯一深入探究嗅覺感官藝術的一位。她的創作環繞在女性敏銳的、纖細的、詩意的及身體的直觀營造,透過物質徵象、指涉、隱喻、暗喻,抒發情感及物質能量,映照女性主義柔性力量及意識,其探討渴望回歸內心本質。她將這些色香味視覺的物質巧思造化營造出其感知世界,超乎傳統的美感,形構視覺、觸覺與嗅覺整體感官之共鳴曲。尤其那種強烈嗆鼻的紅辣椒粉或異國情調的咖哩粉,驚艷觀眾敏感的味覺與嗅覺,並撼動感官,刺激到打噴嚏直至淚水汪汪。這種秀色可餐的造型藝術,在視覺及嗅覺,感官及能量,自然及人文,物理及心理,物質及精神間,直接挑戰人們的感知及意識。

活性辣椒粉的紅顏與徵象:

箐繡敏銳地從日常生活中找出素材存在的意識及覺知,轉化並內化成為色、香、味為之「道」。藉由有機性的活性物質,自然釋放的氣味,嗅發身體強烈感官意識,隨著時間及空間濕度之自然生態的演化(發酵與發霉),在這神秘經驗的面紗裡,充滿神奇與想像,爆發物質能量,隱喻生命的消長,闡述自然存在的現象,

辣椒粉是箐繡身為女人內外在的寫照,艷麗鮮紅的色澤似女人的華麗及溫柔,也是女人潛藏在心底潑辣性格,指涉美麗與哀愁的特質。辣椒紅顏成為女人的隱喻,大紅是民間婚禮間歡欣喜慶的顏色及宗教莊嚴儀式的色彩,暗喻身體內在沸騰血液及血腥之暴力,艷麗紅辣椒粉闡述物質能量及視覺張力,既性感、溫馨、柔情、感官又潑辣,彰顯女性獨特意識的素材語彙,充滿陰性書寫意象及性格。

「辣椒粉」的綜探語境:

箐繡嗅發身體強烈感官辣椒粉,出現於2004年《舞動空集合》春捲皮及辣椒粉裝置裡,紅粉末從倉庫的屋樑上飄落灑下,隨著空氣的緩慢攪動而飛舞,釋放一股強類嗆鼻辣味的能量,挑逗人們的感官。2008年直接挑戰人們的感官「氣味之道」探討:辣椒粉的色香味被解放開來《特調聖賢話料理,掌握你的心靈》,一片片(白麵皮)漂浮在紅色辣椒粉上,與《人之初》在一片長方形紅辣椒粉上,以白麵皮一列排出「人之初」三個字,紅白文字與氣味成為作品的徵象。

在《人之初》之後,箐繡《味道》環境作品(2008年),以辣椒粉空間裝置成形-長方形與圓形兩件,鮮紅粉末直接布置在地面,長方粉上書寫著「味道」兩大字,並重言式的在牆面噴上「味道」兩字。圓形則交叉書寫著「味道」四字,在觀念性的文字指涉與幾何形式下,嗆鼻潑辣氣味充輟整個空氣間,直接刺激觀眾軀體感官,盛情地連環打噴嚏直至淚水汪汪,誘發身心強烈共震。闡述《能量場域的張力》完全脫離傳統視覺美感經驗,進入身心場域,呈現「能量轉換與腐朽」的存在意義,藝術家說:「探究能量場域實際上是一種瞭解生命現象和自然互動關係的內在認知行徑。」

「辣椒粉」時間的共構活性繪畫:

隨著時間及生命成長,從激情、豪放到內斂甚至蟄伏,她將艷麗鮮紅活性辣椒粉,直接盛裝在壓克力玻璃框內形構成立面畫《辣椒紅》(三件連作2013年),詩意畫意,充滿自然山水風景的意像,純粹、溫馨及優雅,抒發出一股淑女般的氣質,交融在自然與人文間。同樣《辣椒紅》那組作品在經過數月時間自然蛻變,驚艷地成為《辣椒粉與黴菌的故事—盡在不言中》,有機媒介辣椒粉在濕氣空氣中繼續發酵,細白霉菌班跡點點黏附在玻璃上從外往中心蔓生,作品在時間對話裡盡在不言中,意外驚奇之風景,見證時間跡象。兩年後粉末潮濕結塊面狀,活性白霉菌群鋪滿畫面上,在艷麗鮮紅熟成為深褐紅色,類山林環花生態,那種自然美感是無法想像地《辣椒粉與黴菌的跨時空對話》(六件連作2013-15年),但因展覽運送震盪所造成嚴重霉菌群集的碎裂與結構效益,又形成另類自然地理誌或環境生態風光。箐繡將時間作為物質的煉金術,蛻變成另類形式、能量及質感,成為非凡神奇的活性繪畫,遠遠地超出傳統所有類型。

2016-03 於諸羅山

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放牛吃草:

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藝術創作教育-是放牛吃草嗎?

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藝術創作來自於啟示及本能

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站在北藝大遙望北投平原-思考藝術教育

圖文/陳奇相

上星期去北藝大拜訪朋友,剛好在北藝大入口處看到罕見的兩條台灣水牛在周邊草地上吃草,這是巧合還是意外,還是另有指涉呢?藝術能教嗎?似乎只能啟發,知識可教,但創作呢?難道那兩條牛暗喻著,藝術創作教育,是放牛吃草嗎?自然就好。

那麼!在波伊斯「每個人都是藝術家」的前提下,不只該放牛吃草,還要為學生提共一片綠油油的草原。而且藝術教育應賜予每個學生一雙翅膀,在藝術的所有可能下,讓他們展翼翱翔,找出自已的個性,創造屬於自已的天地,成就自已存在的價值。

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台灣觀光產業還有很多發展空間:

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雲嘉南濱海國家風景區-高跟鞋

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雲嘉南濱海國家風景區-高跟鞋

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雲嘉南濱海國家風景區-高跟鞋

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雲嘉南濱海國家風景區-高跟鞋

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雲嘉南濱海國家風景區-高跟鞋

圖文/陳奇相

雲嘉南濱海國家風景區-高跟鞋,那來教堂呢?創作很值得肯定,不能急就章,但需全體規劃,要不然似乎有被騙的感覺。「回嘉真好」但還能更好,觀光產業不能一直都停在路邊攤的時代,台灣必須一起打造優質的觀光產業,要不然人只能好奇一次,下次拜拜了。

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囂張的藝術 與 窩壤的觀眾:

000030 Bernad Bazile 1993 Mel Ramos 2

Bernad Bazile 1993 Mel Ramos 2
活雕刻說:「不要拍禁止拍-快門比聲音快-沒辦法」

000012 Isidore Isou 1962 1987  La Plastique physiologique

Isidore Isou 生理造型藝術 1962-1987
唉耶!藝術:「吃塞的啦」,沫吃塞:絕非「藝術」

圖文/陳奇相

藝術無奇不有:

藝術其實沒有那麼困難,

困難的是沒有那麼簡單。

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李淑貞「風景不是風景:各自煥發著光的人與物」個展:

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「風景不是風景:各自煥發著光的人與物」場景 2016

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翻過山的那頭 聽說可以看到海的故鄉 植物及文字 2016

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狂放如雨的心事 敲敲在故鄉的風景卸落 石頭-文字 空間裝置 2016

P1490144-6 痛原來是虛空的

痛原來是虛空的 石頭-文字 空間裝置 2016

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「風景不是風景:各自煥發著光的人與物」場景之1 2016

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「風景不是風景:各自煥發著光的人與物」場景之2 2016

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風景不是風景:海的地平線 相片/畫布及文字 2016

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「風景不是風景:各自煥發著光的人與物」場景之3 2016

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黑色的飛翔不可滲透 無邊無界堅實漆黑 2016

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「風景不是風景:各自煥發著光的人與物」物體裝置 場景之4 2016

圖文/陳奇相

時間:2月17日至3月20日
地點:嘉義鐵道藝術村4號倉庫展場

「時間,乍看之下無邊無際……在探索孩提時期之時,我看到逐漸醒轉的意識,就像一道接一道而來的閃光,閃光間隔逐漸縮小,最後變成一大塊亮晃晃的區域,讓記憶在此滑溜之地暫留。」

Nladimir Nabokov (註1)

李淑貞的故事從卡夫卡的一句話開始「……我的故事是一種閉眼的方式」(註2) :這是一個充滿在地情感及個人家庭意識的展覽,時代的更的迭與社會自然環境變遷下,從個人身分探究其家園的記憶密語。在這全球化下時代更替自然環境變遷的年 代裡,生命存在的風景隨這環境及個人意識風光流淌,李淑貞以家園的人/土地/自然/氣候交織著存在記憶的交響樂章,藉藝術書寫高歌抒所懷的生命詩篇。

人間的旅人之心境寫意「如果即將崩潰是你 尋著兒時的香味記憶 我是你的地 乘載一切悲哭愛戀 迎向靈光消逝 請閉上眼睛一起飛 那時狂喜在深處的寂靜放歌」,「狂放如雨的心事 悄悄在故鄉的風景御落」,「有時候記憶鑽進了時間的隙縫 躲一場西北雨 空氣是濕的 我是冷的 你在遠山倘佯 與順著山勢而來 如歸鄉的旅人 放肆的狂落 千古以來的雲 存釀多少人間事 放牧著雨的山 雨的路 雨的潟湖 雨的河川 雨的平原 高山縱谷 峻嶺峽閘 那雨的心事 總是狂妄 時而在故鄉的風景 御落 我是濕冷的歸人 你永遠是瀟灑的過客」。(註3)

註1:參照來自於李淑貞「風景不是風景:各自煥發著光的人與物」個展新聞稿。
註2-3:參照來自於作品上的文字書寫。

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參與阿拉魯哇族一年一度「聖貝祭」:

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最引人注目的是近中午時重頭戲「慰勞祭」儀式

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載歌載舞「慰勞祭」之一

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載歌載舞「慰勞祭」之二

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載歌載舞「慰勞祭」之三

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載歌載舞「慰勞祭」之四

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阿拉魯哇族的美女

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阿拉魯哇族的唯一勇士

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分享「聖貝祭」的美味烤山豬

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分享阿拉魯哇族「聖貝祭」的傳統美食

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受邀上男子集會所與頭目與勇士喝小米酒之一

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受邀上男子集會所與頭目與勇士喝小米酒之二

圖文/陳奇相

人生難逢的一次參加南橫公路上的阿拉魯哇族一年一度「聖貝祭」,參觀他們穿著色彩優美傳統衣服,帶著帽子與首飾盛裝出席祭典,載歌載舞的儀式性活動,過去傳統六天儀式濃縮成一天,請神與迎接祖靈的儀式在清晨進行,不開放外人參加。上午九點過後,逐一呈現初祭、刺豬祭、請出貝神、慰勞祭、驅魔祭與團獵祭等祭儀,最引人注目的是近中午時重頭戲「慰勞祭」,族人象徵性將十二枚聖貝「灌醉」後,由擔任主祭的長老及一名部落未婚少女,將聖貝高高甩到空中,拾得的男性族人,可受聖貝保佑一整年。

阿拉魯哇族(Hla’alua)是由美壟、排剪、塔羅、雁爾四個社組成,主要分布聚集在高雄桃源區(南橫公路中)高中里、桃源里、及那瑪夏區瑪雅里,人數約四百人左右。原被歸屬於鄒族,但因語言不通,傳統儀式不相同下,故以族人的自稱「阿拉魯哇」正名之。

相傳族人居住在東方,曾與矮人共同生活:矮人視「聖貝(Takiiaru)」為太祖(貝神)居住之所,每年舉行大祭以求境內平安、農獵豐收、族人興盛。族人離開原居地時,矮人贈予一甕聖貝,族人亦與矮人般舉行「聖貝祭(Miatungusu)」。儀式重要的是「聖貝薦酒」儀式,將聖貝浸在酒裡,察其顏色變化,如果變成紅色則表示聖祖酩丁之狀,意味著祭典圓滿成功。族人相信天神與族靈存在於聖貝中,當男子集會所中的大光亮起時,便是與眾神靈歡慶的時刻了。

中午來參觀民眾及記者們都受邀分享阿拉魯哇族傳統美食,還有美味的烤山豬,有吃有喝,還與阿拉魯哇族唯一的勇士聊天話家常,還被邀請上男子集會所與年輕頭目及勇士喝小米酒。

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